（参见程志华，2011年，第1-6页）对此，方东美认为前者指客观的世界，后者指人类生命精神。

况且批判康德-罗尔斯理路，并非仅仅有天下-国-家理路，更有黑格尔-查尔斯·泰勒理路和休谟-哈耶克理路，关于这几个理路本身以及与世界秩序变迁的互相关联性，邓正来就曾经做出过出色的分析和论辩。并发挥道：其可得而变革者，乃是表示受命或时代变更时之政治上的事，此是属于第二层者。

[9] 牟宗三：《历史哲学》，第301页。[3] 参见吴稼祥：《公天下》第327页。[24]这也就是黑格尔所不了解的中国人特有的精神独立意识。理性化与非理性化显然是他困惑始终的问题，如：在君主世袭政体下，唯视天子之英明，始能统驭各部而无弊。如果中华伦理按此逻辑得以发展，伦理的总体性也即重建中国人的有尊严和有品格的现代生活准则就能落到实处，这个伦理的总体性不仅是国家的而且也是天下的，天下正义的转换就可能落到实地了。

而中心集团之理性化，必赖一客观的精神主体之建立。所以我们看出在客观方面——‘概念——和主观方面中间有一种在本身的结合。不仅如此，就生命演化的历程来看，人类是地球上出现的惟一能够反思的物种。

因此，方东美认为从原始神话到理性思考的发展孕育了哲学，即，哲学作为一门学问的产生缘于人类理性的发展。客观地讲，事实本体的建构有其重要意义，因为它能够对于事实这个世界的组成部分具备解释力。方东美，1937年：《科学哲学与人生》，商务印书馆。一般动物是绝对有限的，而人的有限性是相对的，因为人类总是力求突破有限以追求无限。

否则，不仅宇宙没有了根据，人生也会失去价值方向。2003年b：《现象与物自身》，《牟宗三先生全集》（21），台湾联经出版事业股份有限公司。

就形而上的保存来看，道体的建构和由此而展开的存有三态论，毋庸置疑乃是基于以本贯末理念而进行的培本固元工作。那么，何谓价值本体呢？从发生学的角度看，价值本体肇端于对生命意义的困惑和反思，它所关注的是人的存在本身，着力于对意义之本、价值之源的探究。对此，我们应有足够的意识。此即是客体、主体和道体三者的关系。

休谟，1980年：《人性论》，关文运 译，郑之骧 校，商务印书馆。（参见孔德，第29-35页）在此脉络之下，哲学界进而出现了后形而上学时代的呼唤。林安梧说：当我们说‘道的时候，是天地万物以及人通而为一的，不过人跟万有所不同的是人具有灵性，具有参赞的能力，就人具有参赞的能力，这时候才会有存有的开显，道的开显的问题。他说：思维和存在的真实关系只是这样的：存在是主体（应为主词——引者），思维是宾词。

第三个方面的追寻促进了人文学科的产生。西方哲学的存有作为事实本体，它片面强调事实的一面，从而边缘化了价值的一面。

其一，道体克服了主体主义倾向，因为道体不是主体，而是作为客体与主体之结合的总体根源。‘道是‘人参赞于天地万物而成的一个根源性的总体，它是具有生发功能的总体之根源。

其二，此存有亦不同于王阳明和牟宗三的良知之中国哲学的价值本体。（参见林安梧，2011年，第295页）在西方哲学，康德认为人与上帝有着天壤之别，但牟先生将康德哲学中原属于上帝之任务者，全收于人之主体心灵而处理之（林安梧，1996年，第210页）。所谓反思，是指对思考本身进行再思考，即对理性本身进行再思考。既然本体论和形而上学不能被经验所证实，故应该拒斥形而上学。然而，进入20世纪以后，以事实本体为核心的形而上学受到了空前的冲击。（《圣经·创世纪》）不仅西方经典如此，中国经典也有类似的说法，认为人也是神创造出来的。

2003年，《从牟宗三到熊十力再上溯王船山的哲学可能——后新儒学的思考向度》，《玄圃论学续集——熊十力与中国传统文化国际学术研讨会论文集》，湖北教育出版社。2011年：《儒学革命：从新儒学到后新儒学》，商务印书馆。

即，它不仅克服了事实本体的局限性，亦克服了价值本体的局限性。神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。

《余英时文集》，2006年，广西师范大学出版社。则谓哲学建本立极，只是本体论，要不为过。

《西方哲学原著选读》，1981年，商务印书馆。自人生论言之，人迷离颠倒，没有归宿。熊十力说：本体论，一名形而上学，即穷究宇宙实体之学。泰勒斯第一个提出了什么是世界的本原的问题，并认为水是世界万物的本原，因为水有滋养万物的作用，万物的种子亦都具有潮湿的本性。

杂多和变化都是不完满的，只有不动的一才是完满的，而存在就是这完满的一。（同上，第12-13）由此自觉，牟宗三的价值本体建构比王阳明更进一步。

也就是说，本心不是一元的主体本体，而是包含事实与价值于一身的本体，即作为客体、主体之总体的本体。（黑格尔，第38页）由此来看，哲学作为一门学问与上述三种智慧既相关联，又有不同。

一个方面，它对于事实之外的价值领域具备了解释力，从而弥补了事实本体的不足。传统中国哲学所重者大概为第二种本体，即主体本体。

），与科学但为各部门的知识者自不可同日语。之后，事实本体作为一种传统在西方哲学史上流衍下来：无论是柏拉图的理念、亚里士多德的实体，还是唯物论的物质、唯心论的精神，都延续了这种本体形态的特征。王阳明说：此已被私欲隔断，不是知行的本体了。（《熊十力全集》第3卷，第922页） 显而易见，如此解释的熊十力的乾元本体不是一元的价值本体，亦不是一元的事实本体。

（《熊十力全集》第3卷，第15页）之所以如此，在于本体论乃形而上学的核心，而形而上学乃哲学的主体内容。再次，道体经由可道开启后当落在名上说，否则不足以为说。

（参见林安梧，1999年，第26页）如此来看，道体的实践意义已凸显无疑。……此两者同出而异名。

（《孟子·尽心上》）其二，哲学是超越的，此相对于自然科学、社会科学和人文学科之具体学科而言。其二，作为价值本体的主体形态。